ھمارے نبی ﷺ نور اور بے مثال بشر ھیں

ھمارے نبی ﷺ نور اور بے مثال بشر ھیں

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

جمہور علمائے اہلسنت و الجماعت کے نزدیک حضور سرورِ کونین 

ﷺ نوری بشر ہیں۔ ہم پر یہ الزام لگانا کہ ہم 

نعوذبااللہ رسولِ اکرمﷺ کو بشر نہیں سمجھتے 

یہ بہتان ہے کہ خود ہمارے اکابرین کا یہ فتوٰی ہے کہ انبیا کی 

بشریت کا انکار کفر ہے۔

سورۃ المریم آیت 17

فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً

تو ان سے ادھر (یعنی اپنے اور گھر والوں کے درمیان) ایک پردہ 

کرلیا تو اس کی طرف ہم نے اپنا روحانی بھیجا (جبریل علیہ

السلام) وہ اس کے سامنے ایک تندرست آدمی کے روپ میں 

ظاہر 

ہوا۔

رائیل علیہ سلام نوری مخلوق ہیں۔ جب حضرت مریم رضی اللہ 

عنہا 

کے سامنے ظاہر ہوئے تو بشری صورت میں آئے۔ تو اس وقت ان 

کی نورانیت زائل نہ ہوگئی بلکہ اس وقت بھی حقیقی لحاظ سے 

نور ہی رہے، لیکن ان کا ظہور بشری لباس میں ہوا۔ اگر نوروبشر 

ایک دوسرے کی ضد ہوتے تو حضرت جبرائیل علیہ سلام بشری 

صورت میں تشریف نہ لاتے۔ اور ایسا بھی نہیں کہ اللہ عزوجل کا 

اختیار محدود ہے کہ کسی اور صورت اپنی منشا پوری نہ کرپاتا۔

 اللہ 

عزوجل علیم وخبیر ہے، اسے معلوم تھا کہ ایک زمانہ ایسا بھی 

آئے گا جب بدعقیدہ ایسے مغالطے بھی دیں گے

روح المعانی میں علّامہ سیّد محمود الوسی فرماتے ہیں؛

بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ چونکہ نبی اکرمﷺ 

کی دو حیثیتیں ہیں۔ ایک جہتِ ملکیت، جس کی بنا پر آپ فیض 

حاصل کرتے ہیں۔ اور دوسری جہتِ بشریت جس کی بنا پر آپ 

فیض 

دیتے ہیں۔ اس لئے قرآنِ کریم آپ کی روح پر نازل کیا گیا، کیونکہ 

آپ 

کی روح ملکی صفات کے ساتھ متصف ہے جن کی بنا پر آپ روح 

الامین سے استفادہ کرتے ہیں۔(روح المعانی، 19/121)۔

بات ثابت نہ ہوسکے تو پچاس آیات پیش کردینے سے بھی کچھ نہ

 ہوگا اور ثابت ہوتی ہو تو ایک ہی آیت کافی ہے۔ اس لئے ہم صرف 

ایک آیتِ مبارکہ پیش کرتے ہیں

سورۃ المائدہ آیت 15

قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ

بے شک تمہارے پاس اللّٰہ کی طرف سے ایک نور آیا اور روشن 

کتاب۔

اسلام کے بیشتر مفّسرین نے اس آیت میں نور سے 

حضورِاکرمﷺ کی ذاتِ مبارکہ مراد لی ہے۔ حتٰی

کہ نور اور کتاب کی درمیان آیت میں و بھی اسی بات کی دلالت 

کرتا ہے کہ دو علیحدہ چیزوں کا بیان کیا جارہا ہے۔

حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہ نے اس آیت میں نور کی تفسیر 

رسول سے کرنے بعد فرمایا؛

{ قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ نُورٌ } رسول يعني محمداً ۔ (تنویرالمقباس)۔

امام محمد بن جریر طبری نے فرمایا؛

باِلنُّورِ مُحَمَّدَا۔ (تفسیرِ کبیر)۔قد جاءكم يا أهل التوراة والإنـجيـل من 

الله نور، يعنـي بـالنور مـحمداً صلى الله عليه وسلم، ۔(جامع البیان 

فی تفسیرالقرآن)۔

امام جلال الدین سیوطی نے بھی اس آیت میں نور سے مراد

 حضورِ اکرمﷺ کی ذات بیان کی ہے۔

{قَدْ جَاءكُمْ مّنَ ٱللَّهِ نُورٌ } هو النبي صلى الله عليه وسلم { وَكِتَٰبٌ }

قرآن { مُّبِينٌ } بَيِّنٌ ظاهر۔(تفسیرِ جلالین)۔

امام رازی نے نور کی تفسیر میں متعدد قول نقل کئے ہیں۔ پہلا 

قول ہے؛

{ قَدْ جَاءكُمْ مّنَ ٱللَّهِ نُورٌ وَكِتَـٰبٌ مُّبِينٌ } وفيه أقوال: الأول: أن المراد 

بالنور محمد، وبالكتاب القرآن، (تفسیرِ کبیر)

علامہ سیّد محمود آلوسی اس آیت کے تحت فرماتے ہیں کہ؛

عظيم وهو نور الأنوار والنبـي المختار صلى الله عليه وسلم۔(روح 

المعانی فی تفسیرالقرآن العظیم)

اب یا تو ان تمام مفّسرین کو بدعقیدہ قرار دے ان کر پر بھی کفر کا 

فتوٰی صادر فرمائیے یا پھر اپنے عقائد کی تصحیح کرکے اللہ 

عزوجل 

کے عذاب سے بچئیے۔ اس ٹاپک میں کچھ حضرات نے یہ بھی

 لکھا 

ہے کہ قرآن کے مقابلے میں قرآن جیسی مستند چیز پیش کریں 

تو 

یہ وطیرہ منکرِ احادیث کا ہے۔ حدیث بےشک قرآن سے برتر نہیں 

لیکن معاذاللہ غیرمستند بھی نہیں۔

یہ تو تفاسیر تھیں، مزید اس ضمن میں کئی احادیث موجود ہیں، 

جس میں سب سے مشہور حدیثِ جابر رضی اللہ عنہ ہے جسے 

روایت کرنے والے امام بخاری کے استاذالاستاذ امام عبدالرزاق ہیں۔

رُوِيَ عن جابر بن عبد الله قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، 

أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء؟

قال: يا جابر، إن الله - تعالى - خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، 

فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت

 لوح، ولا قلم، ولا جنة، ولا نار، ولا ملك، ولا سماء، ولا أرض، ولا 

شمس، ولا قمر، ولا جني، ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق 

قسم ذلك النور أربعة أجزاء: فخلق من الجزء الأول: القلم، ومن 

الثاني: اللوح، ومن الثالث: العرش، ثم قسم الجزء الرابع: أربعة 

أجزاء، فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني: الكرسي، 

ومن الثالث: باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء: فخلق 

من الأول: السماوات، ومن الثاني: الأرضين، ومن الثالث: الجنة 

والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء. فخلق من الأول: نور أبصار 

المؤمنين، ومن الثاني: نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث 

نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومن الرابع 

باقي الخلق... الحديث

اس حدیث کو نقل کرنے والے کچھ محدثین و علما۔

امام ابوبکر احمد ابن الحسین البیہقی، دلائل النبوۃ

امام احمد قسطلانی، مواہب الّدنیہ

امام زرقانی، شرح مواہب الدنیہ

امام محمد المہدی الفاسی، مطالع المسرات شرح دلائل الخیرات

علامہ دیاربکری، تاریخ الخمیس

امام ابن الحجر، فتاوٰی حدیثیہ

امام عبدالغنی النابلسی، الحدیقہ الندیہ شرح طریقہ محمدیہ

امام حاکم نیشاپوری، المستدرک للحاکم

عارف باللہ شیخ عبدالکریم جیلی، الناموس الاعظم والقاموس 

الاقدام فی معرفۃ قدر النبیﷺ

امام علی بن برہان الدین حلبی شافعی، سیرتِ حلیبیہ

ابوالحسن بن عبداللہ بکری، الانوار فی مولد النبی 

محمدﷺ

علامہ احمد عبد الجواد دمشقی، السراج المنیر و بسیرتہ استنیر

مولانا عبدالحئی لکھنوی فرنگی محلی، الاثار المرفوعہ فی الاخبار

 الموضوعۃ

حضرت امامِ ربّانی مجدد الف ثانی، مکتوباتِ امامِ ربّانی فارسی

شیخ عبدالحق محدث دہلوی، مدارج النبوۃ

شاہ ولی اللہ دہلوی، التفہیمات الہیہ

لیکن بغض وعناد میں اندھے حضرات اس حدیث کو ضعیف قرار دے 

کر ردّ کرتے ہیں۔ اوّل تو اصول و ضوابط کے مطابق فضائل میں ضعیف

 احادیث لائقِ استناد ہوتی ہیں۔ یہ اصول ہمارا نہیں محدثین کا بیان

کردہ ہے۔ فرض کیجیئے یہ تمام جلیل القدر علماومحدثین کسی

 محفل میں تشریف فرما ہوں اور اس حدیث کی توثیق وتصدیق

کررہے ہوں تو آجکل کے کسی جعلی ملّے میں یہ جرات ہوگی کہ 

ان سب کو جھوٹا کہے؟ اس حدیث سے شیخ محقق دہلوی نے

بھی استناد فرمایا ہے اور یہ وہی ہیں جن کی سنّدِ حدیث برِصغیر 

میں سب سے مضبوط مانی جاتی ہے۔ اشرف علی تھانوی نے 

بھی نشرالطیب میں اس حدیث کو نقل کیا ہے۔ رشید احمد 

گنگوہی نے فتاوٰی رشیدیہ میں اس حدیث کے بارے میں شیخ

عبدالحق کا اسے نقل کرنے کی تصدیق کرتے ہوئے اس کے اصل 

ہونا کا اعتراف کیا ہے۔ اور قربان جائیے میرے غوث سرکارِ بغدار 

حضرت شیخ سیّد عبدالقادر جیلانی رضی اللہ عنہ پر جن کا نام

ابنِ 

تیمیہ جیسے بھی احترام سے لیتے ہیں ، اس حدیث کو

سرالاسرار فی ما یحتاج الیہ الابرار میں نقل کیا ہے۔

علامہ حجر عسقلانی فرماتے ہیں کہ جب جبرئیل علیہ السلام نے 

حضورِ پرنورﷺ کا سینہ مبارک چاک کرنے کے 

بعد 

قلبِ اطہر کو زم زم کے پانی سے دھویا تو فرمایا؛

قَلب سَدِید فِیہِ عَینَانِ تُبصِرَانِ وَاُذنَانِ تَسمَعَانِ۔(فتح الباری شرح 

بخاری، ج 13، ص 410)
قلبِ مبارک ہر قسم کی کجی سے پاک ہے، اس میں دو آنکھیں 

ہیں جو دیکھتی ہیں اور دو کان ہیں جو سنتے ہیں۔

سیّدنا عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں؛

رسول اللہﷺ کے لئے سایہ نہ تھا اور نہ کھڑے 

ہوئے آفتاب کے سامنے مگر یہ کہ ان کا نور عالم افروزخورشید کی 

روشنی پر غالب آگیا اور نہ قیام فرمایا چراغ کی ضیا میں مگر یہ 

کہ 

حضورﷺ کے تابشِ نور نے اس چمک کو دبا لیا۔

(امام عبدالرحمن ابن جوزی، کتاب الوفا 402/2)۔